Balzac, Napoleón y el matrimonio gay

En la ciudad de México, lugar de triple tradición de activismo gay, represión homófoba y prejuicio machista, se ha instalado el debate sobre los derechos civiles de los homosexuales. Una ley aprobada por el parlamento del Distrito Federal e impulsada por el Partido de la Revolución Democrática (PRD), que gobierna en la capital, ha autorizado el matrimonio entre personas del mismo sexo. El Partido Acción Nacional (PAN), que gobierna la federación, ha anunciado que impugnará constitucionalmente dicha ley y la Iglesia Católica ha reiterado que la homosexualidad es una “desviación y una falta moral” y ha llamado a los homosexuales a “dominar sus pasiones”, aunque ha tenido la delicadeza de prometer que “no los va a excomulgar”.
Más allá del sustrato homófobo que se percibe en esas reacciones, la mayoría de ellas pone el énfasis, no tanto en el amor homosexual propiamente dicho, sino en las implicaciones que para la sociedad civil podría tener la existencia de matrimonios y familias encabezados por parejas de un mismo sexo. No pocos, por ejemplo, están a favor del matrimonio gay, pero se oponen a que las parejas homosexuales posean derechos de adopción. El tema a debate, en buena medida, es la inevitable transformación de la institución matrimonial y familiar en sociedades multiculturales, como las que se arraigan en el siglo XXI.
Tema este, el del cambio matrimonial, desarrollado por Honoré de Balzac en su raro tratado Fisiología del matrimonio. Meditaciones de filosofía ecléctica relativa a la felicidad y desgracia de los casados, editado en México, en 1945, por la editorial Leyenda, e ilustrado por el pintor valenciano Enrique Climent, exiliado republicano. A Balzac, naturalmente, no le interesaba reconocer el derecho al matrimonio y a la familia de homosexuales, sino recomendar a los hombres la mejor manera de preservar el matrimonio ante la amenaza creciente del adulterio. De ahí que su fisiología estuviera concebida como un manual del arte militar –la primera parte se titulaba “De la defensa en el interior y en el exterior” y la segunda “De la guerra civil”- que se reducía, por lo general, a una serie de consejos misóginos.
Pero Balzac iniciaba su tratado con una observación trasladable a la defensa del matrimonio gay. Citaba entonces a su ídolo Napoleón, quien en una intervención ante el Consejo de Estado que discutía el Código Civil, habría afirmado que el “matrimonio no proviene de la naturaleza –la familia oriental difiere totalmente de la occidental. El hombre es el ministro de la naturaleza en la cual está contenida la sociedad -las leyes se hacen para las costumbres y las costumbres varían. El matrimonio es, pues, susceptible del perfeccionamiento gradual a que todas las cosas humanas parecen estar sometidas”.